Comentario sobre el texto de Platón
Texto de Platón
«–El razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí,y lo bueno en sí, y lo justo y lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos “eso lo que es “, tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer (…) Y si es que después de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya teníamos, ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo recordar lo llamaríamos correctamente?»
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
En el texto se ven reflejados una serie de ejemplos en los que explica las funciones del alma. En el texto se defiende la teoria de la Reminiscencia,en la cual comenta la acción del alma,en el que recuerda la existencia de las ideas en el mundo,pero que cuando entran en el interior del cuerpo quedan en el olvido.
2. Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
Este problema le podemos explicar haciendo referencia a los dos mundos de Platón, el de las cosas y el de las ideas.
Platón afirmaba que la esencia de las cosas se encontraban dentro de las mismas y que la esencia solo existe en el mundo de las ideas.Todo ello hace relación con la inmanencia y transcendencia.
La alegoria de la línea,intenta concevir el conocimiento y purificación.El alma en un principio solo percibe sombras,después percibe los objetos sensibles y finalmente percibe los objetos matemáticos.
3. Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico, sociocultural y filosófico.
La época de Pericles (478-432 a. C.) contempló el desarrollo de la democracia por primera vez, acompañado de un extraordinario desarrollo cultural; habían coincidido talentos como los poetas trágicos Esquilo, Sófocles y Eurípides, el comediógrafo Aristófanes, los historiadores Herótodo y Tucidides, los escultores Fidias y Praxíteles, y por supuesto, Sócrates y Platón. Sin embargo, éste siglo también estuvo lleno de catástrofes que se inician con las Guerras Médicas (490-479 a.C), acabará con la terrible Guerra Civil entre Atenas y Esparta, la Guerra del Peloponeso (431-404 a.C.), que se supondrá en fin del dominio ateniense. Curiosamente, en este momento histórico y con el problema ateniense, va a surgir con Platón y, además, con Aristóteles, una nueva época de plenitud filosófica. Posiblemente esta conmoción social fue una de las causes que impulsó la necesidad de reconstruir, con el pensamiento y el logos (razon) lo que parecía que estaban destruyendo los acontecimientos reales. La derrota de Atenas por Esparta impulso la dictadura de los Treinta Tiranos, afín a sus intereses. Aunque, solamente un año después los atenienses restauraron el régimen democrático, pero carecía de estabilidad y la decadencia se acentuó.
Platón presenció esta decadencia con sentimientos contrarios. Por una parte, deseaba participar en política, pero por otra, la búsqueda de constituir un régimen justo en el que gobernaran los mejores, motivada por la muerte de su maestro Sócrates.
Los sofistas y los políticos atenienses suponían un obstáculo para el logro de su objetivo. Los sofistas se centraban en el dominio del lenguaje, sin importarles la verdad, y transmitían un relativismo que lograba la desconfianza de los ciudadanos en las leyes. Los políticos atenienses, coincidían con los sofistas en su desprecio por la verdad y se comportaban sin reparo en la justicia de sus propuestas.Fue en el año 378 a.C. cuando Platón halló cerca de Atenas un santuario dedicado al héroe Academo, donde comenzó a reunirse con sus amigos y discípulos. Durante 20 años fue la primera universidad europea de formación política e intelectual de los jóvenes griegos y fue llamada Academia.En este contexto, la especulación sobre la naturaleza llevada a cabo por los presocráticos carecía de interés; lo que importaba era saber convencer a los demás ciudadanos. Los sofistas eran especialmente apreciados por impartir enseñanzas para adquirir estas habilidades, pero Sócrates y Platón demostraron su rotundo rechazo a unas prácticas que consideraban destuctivas para la polis.
Intelectualismo Moral
La tesis del intelectualismo se basa en el conociemiento del bien. Si se conoce el bien y la justicia se pueden realizar las dos cosas.
Para el intelectualismo moral, los asuntos políticos y morales tienen que ser cosa de expertos.
Para el intelectualismo la perfección es una consecuencia de la razón.
El intelectualismo moral dice que si conoces el bien ya no conoces el mal.
Physis – Nomos
El término “nomos”, significa opinión o creencia. En la época clásica significaba la práctica de algo que se da por bueno, en este tipo de rangos:
– de opiniones estables y colectiva.
– costumbres socialmente compartida.
– ley por la cual se rige una comunidad.
Los sofistas aplicaron este término al ámbito normativo de la sociedad humana por contraposición a la naturaleza. Las normas de la sociedad dependen de la voluntad de los hombres. Estas leyes son fijas y necesarias.
El término “physis”, se traduce por naturaleza,significa crecer. Para los griegos tiene un sentido dinámico, hace referencia a aquella fuerza donde nacen los entes(parásitos). A partir de los sofistas y sobre todo de Aristóteles esta idea adquirió sentido metafísico en el mundo griego.
Significado de “Orfismo”
El orfismo, es una corriente religiosa de la antigua Grecia, relacionada con Orfeo, maestro de los encantamientos. Al poseer elementos propios de los cultos mistéricos, se le suele denominar también como misterios órficos.
El movimiento órfico supone un enfrentamiento a las tradiciones religiosas de la ciudad griega y una nueva concepción del ser humano y su destino. Bajo el nombre del mítico Orfeo, cantor y trágico viajero del Más Allá, surgen una serie de textos que predican y atestiguan esa nueva religiosidad, una doctrina de salvación sobre el hombre, su alma, y su destino tras la muerte.
El orfismo se mueve exclusivamente en un plano religioso. Es una secta que pone en tela de juicio la religión oficial de la ciudad griega. En particular, a dos niveles:
-pensamiento teológico
-prácticas y comportamientos.
El orfismo es, fundamentalmente, una religión de textos, con las cosmogonías, teogonías e interpretaciones que estas no dejan de producir. En lo esencial, toda esta literatura parece elaborada contra la teología dominante de los griegos, es decir, la de Hesíodo y su Teogonía. Al ser el orfismo una literatura inseparable de un género de vida, la ruptura con el pensamiento oficial entraña diferencias no menos grandes en las prácticas y en los comportamientos. Aquel que opta por vivir a la manera órfica,se presenta, como un individuo y como un marginado, es un hombre errante, semejante a esos Orfeo-telestes que van de ciudad en ciudad, proponiendo a los particulares sus recetas de salvación, paseándose por el mundo como los demiurgos del pasado. Miembros de una secta al margen de la política, gente de libros y textos sagrados, y al mismo tiempo practicantes de sus ritos mistéricos y de un peculiar ascetismo (con preceptos estrictos como el no comer carne ni derramar sangre animal o vestir telas de lino), los órficos dejaron una larga huella en varios textos, pero también importantes ecos en muy diversos autores, especialmente en algunos filósofos.
Nacimiento de la filosofía, por Carl Sagan
Hace veinticuatro siglos, se pensaba que el mundo estaba formado por átomos y que las cosas surgían por una razón y por un motivo,debido a ello se paso del caos al cosmos, como explicación a la creación de las cosas. Sucedió en el mar Egeo, en la isla de Samos, ya que allí no se encontraba ningun imperio.
Entre el año 600 y 400 a.C, se conoció la hipótesis de la creación de la naturaleza.
Thales, el primer científico, pensó que el mundo no había surgido por los dioses, sino por fuerzas materiales procedentes de la naturaleza. Un amigo de éste, Anaximandro, realizó un experimento con la sombra que daban los palos, con la que gracias a ello se podía saber el período de duración de las estaciones del año y del año.
